Un messaggio dall'aldila'

"Non ebbi fede nell’amore, il desiderio, il piacere, nella mia visione materialistica della vita, mi rese egoista nell'intimo del mio cuore, sicché cercai solamente il mio piccolo piacere e fui duro, quando qualcuno chiese il mio aiuto. Era la mia massima di vita, veramente triste: vivere nel godimento di cose materiali e mai rinunciare alla minima cosa in favore d'altri. Ora, senza nessuna possibilità di godere cose materiali, con il desiderio non ancora del tutto spento, anche se non può più essere soddisfatto. Questo è estremamente tormentoso, difficilmente riesco a spiegarlo nel suo orrore. Non è castigo di Dio, ma conseguenza di mia caratteristica, perciò ora sono in questo stato.Ma l'amore di Dio, splende come luce celeste in questa oscurità. E’ irradiato nel mio cuore, così che i compagni dell'oscurità non riescono più a tenermi in loro potere. Lo tentano continuamente, ma le loro ragioni non m'impressionano più e le loro offese non hanno più eco nel mio cuore. Credo all'amore di Dio, purtroppo con fede ancora fiacca, ma questa fiducia è già stata premiata. Mi rallegro del dono per il giusto orientamento interiore verso il mio destino. Questa è grazia di Dio, pensa a i figli, forse più a quelli traviati. Credo che anche il più miserabile sia oggetto prezioso per i suoi occhi, tanto prezioso che si stanca di stendere le sue braccia verso costoro finché non trovano la giusta strada e la felicità. Questo è il principio divino. Sono lieto di essere giunto a questa conoscenza. Ascolto ciò che mi dicono le alte guide. Loro vanno passo passo con me verso il mio rinnovamento interiore. In base alla loro esperienza terrena circa la conoscenza e consapevolezza universale, ora guidano qui nella vita i ciechi, segnando la strada che l'Amore divino ha impresso nel nostro spirito. Ora capisco che l'amore è decisivo, la gioia, la felicità e la pace sono impensabili senza amore.Mio compito dimostrare nella convivenza con i miei compagni, che interiormente sono diventato un altro. Questa è la prova sull'esempio. La teoria è parte, ma la pratica dimostra che è avvenuto un mutamento interiore. È mio e vostro interesse non difettare , come purtroppo avviene, anche qui, a buon proposito non segue l’azione. Perciò mi premunisco d'incontrare tutti con gentilezza anche se apostrofato con espressioni terribili; di non rispondere e non usare parole volgari o persino bestemmie, di non lasciarmi deviare dalle affermazioni che non esiste alcuna giustizia, ecc.Né mi lascio convincere di rinunciare agli esercizi (insegnamenti da parte degli abitanti delle sfere superiori), anche se mi deridono sempre di più. Sarebbero lieti che mi riducessi come loro, per ritrovarmi poi nel loro stato sensibile alla luce e nella più buia oscurità. Loro odiano la luce, perché il loro interiore è buio. Finché esiste questo stato, si è dolorosamente sensibili alla luce, come la luce solare agli occhi di un pipistrello.Purtroppo devo dire che neanche a me inizialmente piacque la luce, che mostrava inesorabile la verità. Cercai copertura. Particolarmente mi piacque paragonarmi a coloro che, secondo la mia opinione, valevano ancora meno di me... ma lentamente, con dolore ho dovuto capire. Quando aprii gli occhi all’amore, fui graziato dei miei terrori terreni, mi apparì del tutto chiaro alla coscienza. Seguì poi la mia dimenticanza del comandamento d'amore da me scarsamente considerato. Questa era la conoscenza fondamentale. Su questa potevo costruire, e quest'opera continua. E’ la mia esperienza interiore da quando sono qui, alla quale, corrisponde quella esteriore. L'oscurità e la miseria della mia esistenza inizialmente erano terribili. Da un po' di tempo è molto più facile. La mia casa è diventata più chiara, il mio corpo comincia a splendere di più. Il mio vestito, in relazione al mio interiore, è integro, mentre gli spiriti oscuri vanno attorno con stracci lacerati, o più o meno rattoppati. L'esteriore qui corrisponde esattamente all'interiore, ben diversamente che nella vita terrena, dove il più grande furfante porta spesso i più bei vestiti. Questo è uno stato terrificante. Tuttavia coloro che si trovano qui ,ci si abituano e non pensano affatto a che cosa sia dovuta questa loro condizione. Ingannano se stessi: essi sono le vittime innocenti di selezione divina, che conduce alcuni per le loro circostanze di vita nella luce, ed altri caccia nell'oscurità.Questi sono modi di dire che qui si sentono di continuo. Li conosco abbastanza, li ho spesso pronunciati io stesso. Adesso però ho migliore conoscenza. Mi vergogno di non aver creduto nell’amore e il desiderio più ardente è di riguadagnare il tempo perduto. La mia casa non è più una mezza rovina, come le case della maggioranza di qui. È diventata ospitale e lo diverrà sempre più col mio progredire. Vorrei menzionare che ricevo visita del mio spirito-guida. Mi aiuta in ogni modo e io lo amo con tutta l'anima.Non possiedo alcun giardino. L'ambiente è deserto e vuoto. Non si vedono né alberi né piante di qualsiasi genere: soltanto montagne calde e pianure sterili ed incolte. Nella nostra notte non ci sono né stelle luminose, né chiaro di luna. Tutto è avvolto in uno scialbo crepuscolo, come in una nebbiosa e breve giornata d'inverno. Solo all'orizzonte si nota un tenue barlume, che può essere riflesso delle sfere di luce. I miei occhi sono spesso rivolti là, mi appare come promessa che anch'io una volta arriverò alla luce.Come vedi, la via dall'oscurità alla luce non è breve. Talvolta penso: potessi dirlo almeno a tutti coloro che credono che la vita terrena è da godersi egoisticamente. Forse sarebbero grati se fossero avvertiti. Naturalmente i più probabilmente non credono che dall'aldilà sia possibile un avvertimento. Un simile avvertimento lo lascerebbero in balìa del vento, con la facile scusa che nessuno è in grado di darne la prova, che è un'immaginazione che inibisce il godimento della vita. Lo so per personale esperienza. Ora vedo che non è immaginazione, ma realtà come ogni realtà terrena.Mi raccomando ad una vostra intercessione. Mi è assai preziosa e ve ne ringrazio anticipatamente." Lorenzo

Tratto da : LA VITA NELLE SFERE ASTRALI di Carlo Splendore

Rassegnazione nell’avversità

La sofferenza è una legge del nostro pianeta. In ogni condizione, in ogni età,

sotto ogni clima, l’uomo soffre e piange, malgrado il progresso sociale, milioni

d’esseri si piegano ancora sotto il peso del dolore.

Le classi elevate non vanno esenti dal male e gli spiriti più colti sentono,

anche più vivamente il dolore: il ricco soffre come il povero, nella carne e nel

cuore, e da ogni punto della terra si leva il lamento umano.

Anche nell’abbondanza, un senso di oppressione, una vaga tristezza

s’impadronisce talvolta delle anime sensibili, le quali intuiscono che il bene

non è realizzabile quaggiù dove di esso traluce soltanto qualche fuggitivo

bagliore. Lo spirito anela a vite, a mondi migliori, e un intimo senso gli dice

che tutto non si trova quaggiù. Per colui che possiede la filosofia degli spiriti,

questo vago intuito diventa certezza: egli sa dove va, conosce il perché dei suoi

mali, la ragion d’essere della sofferenza, e, al di là delle ombre e delle angosce

della terra, intravede l’alba di una nuova vita.

Per valutare i beni e i mali dell’esistenza, per sapere che cosa siano veramente

la fortuna e la sventura, bisogna elevarsi oltre la piccola cerchia della vita

terrena. La conoscenza della vita futura e della sorte che ci attende, ci

permetterà di misurare le conseguenze delle nostre azioni, la loro influenza

sul nostro avvenire.

Il male, considerato da questo punto di vista, non sarà più per l’uomo il

dolore, la perdita delle persone care, la privazione e la miseria: soltanto per

chi non vede nel futuro, la povertà, l’infermità, la malattia possono essere un

male. Per lo spirito che vede dall’alto, il male sarà l’amore del piacere,

l’orgoglio la vita inutile e colpevole. Non si può giudicare di una cosa senza

conoscerne le conseguenze, è perciò che nessuno comprende la vita se non ne

conosce lo scopo e le leggi. Le prove, purificando l’anima, preparano la sua

elevazione e la sua felicità, mentre i godimenti della terra, le ricchezze, le

passioni, la indeboliscono e le procurano, nell’altra vita, disinganni amari.

Così colui che soffre d’anima e di corpo, che è oppresso dall’avversità, può

alzare lo sguardo al cielo; egli sta pagando il suo debito al destino, sta

conquistando la propria liberazione. Ma colui che si compiace nella

sensualità, si fabbrica le proprie catene, accumula sempre nuove

responsabilità che peseranno gravemente sul suo avvenire.

Il dolore, sotto tutte le forme, è il rimedio supremo delle imperfezioni e delle

infermità dell’anima; senza il dolore non è possibile la guarigione. Come le

malattie organiche sono spesso la conseguenza dei nostri eccessi, così le prove

morali che ci colpiscono sono il risultato delle nostre colpe passate che, presto

o tardi, ricadono su di noi colle loro logiche conseguenze, poiché tale è la legge

di giustizia e di equilibrio morale. Accettiamone gli effetti come ci

assoggettiamo ai rimedi amari, alle dolorose operazioni che devono ridonare

al nostro corpo la salute e l’agilità. Anche quando la tristezza, le umiliazioni e

la rovina ci accasciano, non disperiamo: l’agricoltore squarcia il seno della

terra per farne scaturire la messe dorata, così dallo strazio dell’anima nostra

germoglierà una copiosa fioritura di bene.

L’azione del dolore stacca da noi l’impuro e il malvagio, i vizi, i desideri, tutto

ciò che viene dalla terra e che a questa deve ritornare. L’avversità è la grande

maestra, il campo fertile della trasformazione; alla sua scuola le passioni

malvagie si cambiano gradatamente in generose, in amore del bene: nulla va

perduto. Ma questa trasformazione è lenta e difficile: soltanto la sofferenza, la

lotta costante contro il male, il sacrificio di sé, possono realizzarla; per loro

mezzo l’anima acquista l’esperienza e la saggezza e, da frutto verde ed acido

qual era, si cambia, sotto l’onda rigeneratrice della prova e sotto i raggi del

divin sole, in frutto dolce, profumato, maturo per le più alte sfere.

Soltanto l’ignoranza delle leggi universali può renderci odiose le nostre

sofferenze: se comprendessimo che esse sono necessarie al nostro progresso,

e non ne temessimo l’amarezza, non ci sarebbero più di peso. Ma noi tutti

fuggiamo il dolore, e non ne apprezziamo l’utilità, se non abbandonando il

mondo su cui egli esercita il suo impero.

Eppure l’opera del dolore è feconda, esso fa germogliare in noi tesori di pietà,

di tenerezza, di affetto: coloro che non lo conobbero, nulla valgono, la loro

anima si commuove alla superficie, ma nulla in essi è profondo, né il

sentimento, né la ragione; e, non avendo mai sofferto, assistono indifferenti

alle sofferenze altrui.

Nella nostra cecità, noi imprechiamo alle esistenze oscure, monotone,

dolorose, ma quando spingiamo lo sguardo oltre gli orizzonti limitati della

terra, quando troviamo il vero scopo della vita, comprendiamo che queste

esistenze sono preziose, indispensabili per domare gli spiriti orgogliosi, per

sottometterci a quella disciplina morale senza cui non vi è progresso.

Liberi di agire, esenti da ogni cura e da ogni male, noi ci abbandoniamo alla

foga delle passioni, all’impulso del carattere e, lungi dal lavorare al nostro

miglioramento, non facciamo che aggiungere nuove colpe alle passate. Provati

dal dolore di umili esistenze, acquistiamo invece la pazienza, la riflessione, e

quella calma della mente che, sola, permette di intendere la voce superiore

della ragione.

Nel crogiuolo del dolore si plasmano le grandi anime: talvolta angeli di bontà

vengono, sotto il nostro sguardo, a vuotare il calice delle amarezze, come

esempio ai travolti dalla bufera delle passioni. La prova è una riparazione

necessaria, accettata con conoscenza di causa da molti di noi; che questo

pensiero ci sostenga nell’ora del pericolo, che l’esempio dei mali sopportati da

altri con rassegnazione toccante, ci doni la forza di rimanere fedeli alle nostre

promesse, ai virili propositi formati prima di unirci alla carne.

La nuova fede risolve il problema della purificazione per mezzo del dolore. La

voce degli spiriti ci incoraggia nelle ore difficili; essi, che già subirono tutte le

agonie dell’esistenza terrestre, ci dicono oggi:

«Soffersi e non fui felice che del mio soffrire; per esso scontai molti anni di

fasto e di piaceri. La sofferenza mi insegnò a pensare e a pregare; mai prima,

fra l’ebbrezze del piacere, la riflessione salutare mi era penetrata nell’anima,

mai la preghiera aveva sfiorato il mio labbro. Benedette le prove che mi

apersero finalmente la via della sapienza e della verità».

Tratto da: Dopo la Morte - Leon Denis -

Mondi d’espiazione e di prova

Che dirvi dei mondi d’espiazione che voi già non sappiate,
poiché vi basta guardare la terra in cui abitate? La superiorità
dell’intelligenza di un gran numero dei suoi abitanti dimostra che non
è uno dei mondi primitivi, destinato alla incarnazione di Spiriti appena
formati dalle mani del Creatore. Le qualità innate che recanò in loro
sono la prova che hanno già vissuto e che hanno fatto un certo
progresso; ma anche i numerosi vizi ai quali si abbandonano, sono
indizio di una grande imperfezione morale. Ecco perché Dio li ha
inviati su una terra ingrata ad espiare le loro colpe con un lavoro
penoso e le miserie della vita, fino a quando essi non abbiano
meritato di trasferirsi in un mondo più felice.
Tuttavia, non tutti gli Spiriti incarnati sulla terra vi sono stati
inviati ad espiare. Le razze che voi chiamate selvagge sono composte
da Spiriti appena usciti dall’infanzia e che vi si trovano, per così dire,
per educarsi, sviluppandosi a contatto con Spiriti più progrediti. Poi
vengono le razze civilizzate a metà, che sono formate da questi stessi
Spiriti in via di progresso. Sono esse, in certo modo, le razze indigene
della terra, che sono cresciute a poco a poco in seguito a lunghi
periodi secolari, alcune delle quali hanno potuto raggiungere il
perfezionamento intellettuale dei popoli più illuminati.
Gli Spiriti che debbono espiare vi sono, se è possibile esprimersi
così, esotici, stranieri: hanno già vissuto su altri mondi dai quali sono
stati esclusi a causa della loro ostinazione nel male e perche vi
costituivano cause di turbamenti per gli Spiriti buoni. Sono stati
relegati per un certo tempo fra gli Spiriti più arretrati che hanno la
missione di far progredire, perché hanno portato con loro
un’intelligenza sviluppata ed i germi di conoscenze acquisite. È per
questo che gli Spiriti che sono in stato di punizione si trovano proprio
fra le razze più intelligenti; queste razze sono quelle per le quali le
miserie della vita hanno maggiore amarezza, perché sono più sensibili
e perché sono più colpite dal contatto con le razze primitive il cui
senso morale è più ottuso.
La terra presenta dunque uno dei tipi di mondi d’espiazione, le
cui varietà sono infinite, ma che hanno il comune carattere di servire
da luoghi d’esilio per gli Spiriti ribelli alla legge di Dio. In tali mondi
questi Spiriti debbono lottare in pari tempo contro la perversità degli
uomini e contro l’inclemenza della natura, duplice lavoro penoso che
sviluppa tanto le qualita del cuore quanto quelle dell’intelligenza. È
così che Dio, nella sua bontà, volge lo stesso castigo a profitto del
progresso dello Spirito. (SANT’AGOSTINO, Parigi, 1862).

Tratto da: Il Vangelo secondo lo spiritismo  -Allan Kardek-

Le prove e la morte

Fissando lo scopo dell’esistenza oltre la fortuna e il piacere, un intero

rivolgimento si opera nel nostro modo di comprendere la vita. L’universo è un

campo ove l’anima combatte per la propria elevazione, ed essa la raggiunge

cogli sforzi coi sacrifici, colle sofferenze. Tanto il dolore fisico quanto quello

morale, sono elementi necessari dell’evoluzione, mezzi potenti di sviluppo e di

progresso che ci insegnano a conoscerci meglio, a dominare le nostre

passioni, ad amarci sempre più. L’essere deve acquistare nel suo cammino la

fede, la scienza e l’amore; più sa, più ama e più si eleva. La sofferenza ci

obbliga a studiare per combattere e vincere le cause che la producono, e la

conoscenza delle cause risveglia in noi una più viva simpatia per coloro che

soffrono.

Il dolore è la suprema purificazione, la scuola a cui si attinge la pazienza, la

rassegnazione, tutte le doverose austerità; è la fiamma al di cui fuoco si fonde

l’egoismo e si consuma l’orgoglio. Tal volta, nelle tristi contingenze, l’anima

provata si ribella, rinnega Dio e la sua giustizia; ma quando, passato

l’uragano, essa si esamina, comprende che quel male apparente non era altro

che un bene, e riconosce che il dolore seppe renderla migliore, più accessibile

alla pietà, più tenera verso gli infelici.

Tutti i mali della vita concorrono al nostro perfezionamento; il dolore,

l’umiliazione, l’infermità, la sventura, separano lentamente il meglio dal

peggio, ed è per ciò che quaggiù vi sono più sofferenze che gioie. La prova

tempra il carattere, affina i sentimenti, doma le anime impulsive o superbe.

Anche il dolore fisico ha la sua utilità. Esso scioglie chimicamente i legami che

avvincono lo spirito alla carne, lo libera dai fluidi pesanti che lo avvolgono

anche dopo la morte, e lo trattengono nelle regioni inferiori. Così si spiega, in

certi casi, la morte prematura dei fanciulli: sono anime che avendo acquistato

il sapere e la virtù occorrenti per ascendere, vennero arrestate nel loro volo da

un residuo di materialità, e ritornano a completare la loro purificazione nella

sofferenza.

Non imprechiamo al dolore, esso soltanto può strapparci alla indifferenza e

alla voluttà, esso solo ci plasma l’anima donandole la sua forma più pura, la

sua più perfetta bellezza.

L’esperienza è un rimedio infallibile per la nostra ignoranza, e la Provvidenza

procede con noi come farebbe una madre antiveggente con un suo indocile

figlio. Quando noi resistiamo ai suoi richiami e trascuriamo i suoi

avvertimenti, essa ci abbandona alle delusioni ed ai rovesci, poiché l’avversità

è la miglior scuola della saggezza.

Tale è il destino della maggioranza; sotto un cielo solcato da qualche raro

lampo, noi dobbiamo percorrere un’ardua via, coi piedi lacerati dai rovi e

dalle pietre. Uno spirito in nere vesti guida i nostri passi: è il dolore - dolore

santo che noi dobbiamo benedire, poiché, scuotendo il nostro essere, lo

sbarazza dei vani gingilli di cui si compiace ornarsi, e lo rende atto a sentire

ciò che è nobile e bello.

Dati questi principi, la morte perde il suo spaventoso carattere, e risulta una

trasformazione necessaria, un rinnovamento. In realtà nulla può morire, la

morte non è che apparente; soltanto la forma esterna si muta, il principio di

vita, l’anima, rimane nella sua unità permanente ed indistruttibile.

Essa si ritrova al di là della tomba col suo corpo fluidico, nella pienezza delle

sue facoltà, con ciò che ha potuto acquistare - intelligenza, aspirazioni, virtù,

tutte le potenze di cui si è arricchita durante le sue esistenze terrestri.

Sono questi i beni imperituri di cui parla il Vangelo, i beni che «i vermi e la

ruggine non rodono e i ladri non rubano» sono queste le sole ricchezze che

possiamo portare con noi, e realizzare nella vita futura.

La morte, e la reintegrazione che a suo tempo la segue, sono due forme

essenziali del progresso; interrompendo le radicate abitudini che abbiamo

contratto, esse ci riconducono in altri ambienti, danno ai nostri pensieri un

diverso indirizzo, ci costringono a piegare il nostro spirito ai mille aspetti

dell’ordine sociale e universale.

Quando giunge la sera della vita, allorché la nostra esistenza sta per passare,

come la pagina di un libro che si svolge per far luogo ad una pagina bianca, ad

una pagina nuova, l’uomo saggio consulta il suo passato e richiama alla

memoria le sue azioni. Felice colui che in tale momento può dire a sé stesso di

aver speso bene i suoi giorni; felici coloro che accolsero con rassegnazione e

sopportarono con coraggio le loro prove! Essi, affinando l’anima nel dolore,

ne eliminarono tutto ciò che vi era di fiele ed amarezza. Ripensando a questa

vita difficile, il saggio benedirà le pene sofferte, e con serena coscienza, senza

paura, vedrà avvicinarsi l’istante della partenza.

Bando alle teorie che fanno della morte la soglia del nulla o il preludio dei

castighi eterni; tetri fantasmi della teologia, dogmi spaventevoli, sentenze

inesorabili, supplizi dell’inferno, fate luogo alla speranza, alla vita eterna! Non

una cieca tenebra, ma una luce abbagliante ci nasconde la tomba.

Avete mai osservato la farfalla, dalle ali dorate uscire dall’informe crisalide,

dal ripugnante involucro del bruco, nel quale l’insetto strisciava sul suolo?

L’avete veduta libera, nell’aria e nel sole, svolazzare di fiore in fiore? Nessuna

rappresentazione più fedele del fenomeno della morte. Anche l’uomo è una

crisalide che la morte trasforma; il corpo umano l’involucro di carne, ritorna

al gran letamaio, la nostra miserabile spoglia rientra nel laboratorio della

natura, ma lo spirito, che ha compiuta l’opera sua, si slancia verso una vita più

alta, verso la vita spirituale che segue a quella corporea, e separa ognuna delle

nostre incarnazioni come il giorno divide le notti.

Compresi da questa fede noi non temeremo la morte e, come gli antichi Galli,

oseremo fissarla senza terrore. Non più lamenti e lagrime, non più pompe

sinistre e lugubri canti: i nostri funerali diventeranno una festa che celebrerà

la liberazione dell’anima, il suo ritorno alla vera patria.

La morte è la grande rivelatrice; quante volte nelle ore di prova, quando fa

buio intorno a noi ci siamo domandati: «Perché sono nato? Perché non rimasi

nella notte profonda, là dove non si sente e non si soffre, dove si dorme il

sonno eterno?». E in queste ore di dubbio e di angoscia una voce si leva e sale

fino a noi, e questa voce dice: «Soffri per crescere e per purificarti; sappi che il

tuo destino è grande, che questa fredda terra non sarà il tuo sepolcro. I mondi

che brillano nella corona dei cieli sono le tue dimore future, l’eredità che Dio

ti riserva. Tu sei per sempre cittadino dell’universo; appartieni ai secoli

passati come ai secoli avvenire. Nell’ora presente stai preparando la tua

elevazione: sopporta dunque con calma i mali scelti da te. Semina nel dolore e

nelle lagrime il grano che germoglierà nelle tue vite future, semina anche per

gli altri, come altri seminarono per te! Spirito immortale, avanza con passo

fermo sul sentiero erto, verso le altezze da cui l’avvenire ti apparirà senza veli.

L’ascensione è penosa, e il sudore bagnerà spesso la tua fronte, ma dalla vetta

tu vedrai spuntare la grande luce, vedrai salire all’orizzonte il sole della verità

e della giustizia!».

Quella che così ci parla è la voce dei morti, delle anime amate che ci

precedettero nel regno della vera vita. Esse non dormono sotto la lapide del

sepolcro ma vegliano sopra di noi; dalle profondità dell’invisibile ci

contemplano e ci sorridono, e - mistero divino ed adorabile - ci parlano e ci

dicono: «Il dubbio è sterile, lavorate ed amate: quando avrete compiuta la

vostra parte, la morte ci unirà di nuovo». 

Tratto da:  Leon Denis - Dopo la Morte -

Mondi inferiori e mondi superiori

 

La qualifica di mondi inferiori e mondi superiori è piuttosto

relativa che assoluta. Un mondo è inferiore o superiore in rapporto a

quelli che sono al di sotto o al di sopra di esso nella scala del

progresso.

Prendendo la terra come paragone, ci si può fare un’idea dello

stato di un mondo inferiore, supponendo che l’uomo vi si trovi al

grado di razze selvagge o di nazioni barbare, come se ne trovano

ancora sulla terra, e che sono i residui del suo stato primitivo. Nei

mondi ancora più arretrati, gli esseri che li abitano sono in qualche

modo rudimentali: hanno la forma umana, ma senza nessuna

bellezza; gli istinti non vi sono temperati da nessun senso di

delicatezza o di benevolenza, né dalle nozioni di giusto e ingiusto: la

forza bruta è la sola legge che li governa. Senza industrie, senza

invenzioni, gli abitanti non si occupano nella loro vita che della

conquista del cibo. Tuttavia, Dio non abbandona mai nessuna delle

sue creature: la fundo alle tenebre dell’intelligenza, giace, sempre

latente, più o menu sviluppata, la vaga intuizione di un essere

supremo. Questo istinto basta a renderli superiori gli uni agli altri e

prepara il loro sbocciare in una vita più completa: perché essi non

sono essere degradati, ma bambini che crescono.

Fra questi stati inferiori e quelli più elevati vi sono innumerevoli

gradini, e sarebbe difficile riconoscere negli Spiriti puri, smaterializzati

e risplendenti nella loro gloria, quelli che furono questi esseri

primitivi; così come sarebbe difficile riconoscere l’embrione nell’uomo

adulto.

Nei mondi che hanno raggiunto un grado superiore le

condizioni di vita morali e materiali sono del tutto diverse, anche da

quelle sulla terra. La forma del corpo è sempre, come ovunque, la

forma umana, ma abbellita, perfezionata e soprattutto più pura. Il

corpo non ha più nulla della materialità terrestre e non è soggetto, in

conseguenza, né ai bisogni, né alle malattie, né al deterioramento che

è originato dal predominio della materia. I sensi, più raffinati, hanno

delle percezioni che quaggiù vengono soffocate dalla grossolanità

degli organi; la legerezza del peso del corpo rende la locomozione

facile e spedita; invece di trascinarsi penosamente sul suolo, il loro

corpo scivola, per così dire, sulla superficie, o si libra al di sopra di

essa nell’atmosfera, senza altro sforzo che quello della volontà. Allo

stesso modo con cui si rappresentano gli angeli o con cui gli Antichi si

immaginavano i mani nei Campi Elisi. Gli uomini conservano a loro

volontà la fisionomia che hanno avuto nelle loro migrazioni passate

ed appaiono ai loro amici come questi li hanno conosciuti, ma

illuminati da una luce divina, trasfigurati dalle impressioni interiori

che sono sempre nobilmente elevate. lnvece di avere volti oscuri,

segnati dalle sofferenze e dalle passioni, sul loro viso l’intelligenza e

la vita irraggiano quella luminosità che i pittori hanno dipinto con il

nimbo o l’aureola dei santi.

La scarsissima resistenza che la materia presenta per degli Spiriti

già avanzatissimi, fa sì che lo sviluppo del corpo sia rapido e l’infanzia

breve, quasi nulla; la vita, esente da preoccupazioni o angosce, è, in

proporzione, molto più lunga che non sulla terra. In principio, la

longevità è proporzionata al grado di progresso del mondo in cui

sono. La morte non risente affatto degli orrori della decomposizione;

lungi dall’essere una causa di spavento, è considerata come una felice

trasformazione, perché in quello stato non esistono dubbi sul futuro.

Durante la vita l’anima, non essendo rinserrata da una materia

pesante, è raggiante e gode di una lucidità che le consente uno stato

quasi permanente di emancipazione, permettendole la libera

trasmissione del pensiero. La questi mondi felici i rapporti fra popoli, sempre amichevoli,

non son turbati mai dall’ambizione di asservire il vicino, né dalla

guerra chie di questa ambizione è la conseguencia. Non vi sono né

padroni né schiavi, né privilegi di nascita; la superiorità morale e

dell’intelligenza è la sola che fissa le differenze di condizioni e

costituisce la supremazia. L’autorità è sempre rispettata perché non

proviene che dal merito e perché si esercita sempre con giustizia.

L’uomo non cerca mai di innalzarsi sopra l’uomo, ma soltanto al di

sopra di se stesso, perfezionandosi. Il suo fine è quello di raggiungere

il grado di Spirito puro, ma questo desiderio incessante non è mai un

tormento ma una nobile ambizione che lo fa studiare con ardore per

arrivare ad eguagliare il suo ideale. Tutti i sentimenti teneri ed elevati

della natura umana, si trovano elevati e purificati: l’odio, le gelosie

meschine, le basse cupidigie dell’invidia, non ezistono. Un legame

d’amore e di fraternità unisce tutti gli uomini, e i più forti aiutano i più

deboli. Essi possiedono, più o meno, quanto hanno acquisito grazie

alla loro intelligenza, ma nessuno soffre per la mancanza di ciò che gli

è necessario, perché non ha da espiare nulla. In una parola: non

esiste il male.

Nel vostro mondo voi avete bisogno del male per intendere il

bene, della notte per ammirare la luce, della malattia per apprezzare

la salute. Là, invece, questi contrasti non sono necessari: la luce

eterna, l’eterna bellezza, la calma eterna dell’anima, procurano una

gioia eterna che non è turbata né dalle angosce della vita materiale,

né dai contatti con i malvagi che non possono accedervi. Ecco ciò che

lo spirito umano non può comprendere: è stato abile nel dipingere i

tormenti dell’inferno ma non è stato mui capace di rappresentare le

gioie del cielo: perché? Perché, essendo inferiore non ha sofferto che

pene e miserie, ma non ha mai intraveduto gli splendori celesti, e non

può parlare di ciò che non conosce: ma, a misura che si innalza e si

purifica, il suo orizzonte s’illumina ed esso comprende il bene che gli

si offre innanzi, come ha capito il male che ha superato.

Tuttavia, questi mondi fortunati non sono affatto mondi

privilegiati, perché Dio non fa parzialità per nessuno dei suoi figli; dà

a tutti gli stessi diritti e la stessa facilità per ottenerli; li fa partire tutti

da un eguale inizio e non accorda a nessuno maggiori doti che agli

altri: tutti possono accedere ai primi ranghi, sta a loro conquistarli col

loro lavoro, raggiungerli il più presto possibile o languire per secoli e

secoli nei bassi fondi dell’umanità.

Tratto da : Il Vangelo secondo lo spiritismo di Allan Kardec

DESTINAZIONE DELLA TERRA. CAUSA DELLE MISERIE UMANE

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Ci si stupisce di trovare sulla terra tanta malvagità e tante

passioni cattive, tanta miseria e tante infermità di ogni genere, e se

ne trae l’impressione che la specie umana è davvero triste. Questo

giudizio nasce dal limitato ponto di vista in cui ci si pone e che dà

un’idea falsa del complesso delle cose. Occorre considerare che sulla

terra non si può vedere tutta l’umanità, soltanto una piccola frazione

di essa. In realtà la specie umana comprende tutti gli esseri dotati di

ragione che popolano gli innumerevoli mondi dell’universo: ora che

cosa rappresenta la popolazione della terra di fronte alla popolazione

totale di tutti questi mondi? Molto meno che un paesino in rapporto

ad un grande impero. La situazione materiale e morale dell’umanità

terrestre non ha nulla di stupefacente se ci si rende conto della

destinazione della terra e della natura di quelli che l’abitano.

Ci si farebbe un’idea falsissima degli abitanti di una grande città

se si giudicassero dalla popolazione dei quartieri più infimi e più

sordidi. In un ospizio non si vedono che malati e storpi; in un bagno

penale si trovano tutte le turpitudini e tutti i vizi riuniti; nelle contrade

insalubri la maggior parte degli abitanti è pallida, magra e malaticcia.

Ebbene! che ci si figuri la terra come un quartiere d’estrema periferia,

un ospizio, un penitenziario, un paese insalubre, e si capirà perché le

afflizioni hanno la meglio sulle gioie. Perché non si mandano

all’ospizio le persone che stanno bene, né in casa di correzione quelli

che non hanno fatto nessun male: e né gli ospizi né le case di

correzione sono luoghi di delizie.

Così come in una città non tutta la popolazione è negli ospizi o

nelle prigioni, non tutta l’umanità è sulla terra: come si esce

dall’ospizio quando si è guariti e dalla prigione quando si è scontata la

pena, l’uomo lascia la terra per mondi migliori quando è guarito dalle

sue infermità morali.

DIVERSE CATEGORIE DI MONDI ABITATI

Dagli insegnamenti impartiti dagli Spiriti si apprende che i

diversi mondi, in quanto a grado di progresso o di inferiorità dei loro

abitanti, sono in condizioni molto differenti l’uno dall’altro. Fra i mondi

ve ne sono in cui gli abitanti sono anche inferiori fisicamente e

moralmente a quelli della terra; altri sono allo stesso grado di essa,

ed altri ancora le sono superiori sotto tutti gli aspetti. Nei mondi

inferiori l’esistenza è completamente materiale, le passioni vi regnano

sovrane, la vita morale è presso a poco nulla. Man mano che questa

si sviluppa diminuisce l’influenza della materia, così che nei mondi più

progrediti la vita è, si può dire, tutta spirituale.

Nei mondi intermedi, vi è contemporaneamente il bene e il

male, predominando l’uno o l’altro a seconda del grado di progresso.

Per quanto non sia possibile fare una classificazione precisa dei

diversi mondi, tuttavia è possibile, a seguito del loro stato e della loro

destinazione, basandosi sulle più decisive sfumature, dividerli in

maniera generica come segue: mondi primitivi, destinati alle prime

incarnazioni dell’anima umana; mondi di espiazione e di prova, in cui

domina il male; mondi di rigenerazione in cui le anime che debbono

ancora espiare tragono nuove forze, pur riposandosi dalle fatiche

della lotta; mondi felici, in cui il bene supera il male; mondi celesti o

divini, soggiorni degli Spiriti purificati, in cui regna sovrano solo il

bene. La terra appartiene alla categoria dei mondi di espiazione e di

prova, ed è per questo che gli uomini vi sono esposti a tanto miserie.

Gli Spiriti incarnati su di un mondo non sono affatto

definitivamente destinati ad esso e non vi percorrono tutte le fasi

progressive che debbono percorrere per raggiungere la perfezione.

Quando hanno raggiunto su un mondo il grado di progresso che esso

ammette, passano in un altro più progredito, e così di seguito fino a

che siano arrivati allo stato di puri Spiriti. Sono altrettante tappe in

ciascuna delle quali gli Spiriri trovano elementi di progresso

proporzionati al loro avanzamento. Per essi, passare da un mondo ad

un altro di ordine superiore è un premio, come è invece un castigo

dover prolungare il loro soggiorno in un mondo infelice o essere

relegati in un mondo ancora più infelice di quello che sono costretti ad

abbandonare, quando sono ostinati nel male.

Tratto da : Il Vangelo secondo lo spiritismo di Allan Kardec

La malinconia

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Sapete perché una vaga tristezza si impadronisce talvolta dei

vostri cuori e vi fa trovare la vita tanto amara? È il vostro Spirito che

aspira alla felicità ed alla libertà, e che, legato al corpo che gli serve

da prigione, si esaurisce in vani sforzi per uscirne. Ma, vedendo che i

suei sforzi non ottengono il loro scopo, finisce per cadere nello

scoraggiamento e, siccome il corpo subisce la sua influenza, il

languore, lo scoramento ed una specie di apatia s’impadroniscono di

voi, facendovi sentire infelice.

Ascoltatemi; resistete energicamente a queste impressioni che

indeboliscono la vostra volontà. Queste aspirazioni ad una vita

migliore sono innate in tutti gli uomini, ma non cercate di realizzarle

quaggiù. Adesso che Dio vi manda i suoi Spiriti per istruirvi circa la

felicità che vi riserva, aspettate con pazienza l’angelo della liberazione

che vi aiuterà a rompere i legami che tengono prigioniero il vostro

Spirito. Pensate che, durante il vostro periodo di prova sulla terra, voi

dovete compiere una missione che ignorate vi sia stata affidata, cosi

dedicandovi alla vostra famiglia con l’adempiere tutti i diversi compiti

di cui Dio vi ha incaricati. E se, durante tale prova e assolvendo i

vostri impegni, vi vedrete colpiti dagli affanni, dalle inquietudini, dai

dolori, siate forti e coraggiosi per sopportarli. Affrontateli

decisamente; sono di breve durata e dovranno condurvi presso gli

amici che voi piangete, che si rallegreranno del vostro arrivo fra loro

e vi apriranno le braccia per condurvi in un luogo in cui non possono

accedere i dolori della terra. (FRANÇOIS DE GENÈVE, Bordeaux).

Tratto da : Il Vangelo secondo lo spiritismo di Allan Kardec