Mondi inferiori e mondi superiori

 

La qualifica di mondi inferiori e mondi superiori è piuttosto

relativa che assoluta. Un mondo è inferiore o superiore in rapporto a

quelli che sono al di sotto o al di sopra di esso nella scala del

progresso.

Prendendo la terra come paragone, ci si può fare un’idea dello

stato di un mondo inferiore, supponendo che l’uomo vi si trovi al

grado di razze selvagge o di nazioni barbare, come se ne trovano

ancora sulla terra, e che sono i residui del suo stato primitivo. Nei

mondi ancora più arretrati, gli esseri che li abitano sono in qualche

modo rudimentali: hanno la forma umana, ma senza nessuna

bellezza; gli istinti non vi sono temperati da nessun senso di

delicatezza o di benevolenza, né dalle nozioni di giusto e ingiusto: la

forza bruta è la sola legge che li governa. Senza industrie, senza

invenzioni, gli abitanti non si occupano nella loro vita che della

conquista del cibo. Tuttavia, Dio non abbandona mai nessuna delle

sue creature: la fundo alle tenebre dell’intelligenza, giace, sempre

latente, più o menu sviluppata, la vaga intuizione di un essere

supremo. Questo istinto basta a renderli superiori gli uni agli altri e

prepara il loro sbocciare in una vita più completa: perché essi non

sono essere degradati, ma bambini che crescono.

Fra questi stati inferiori e quelli più elevati vi sono innumerevoli

gradini, e sarebbe difficile riconoscere negli Spiriti puri, smaterializzati

e risplendenti nella loro gloria, quelli che furono questi esseri

primitivi; così come sarebbe difficile riconoscere l’embrione nell’uomo

adulto.

Nei mondi che hanno raggiunto un grado superiore le

condizioni di vita morali e materiali sono del tutto diverse, anche da

quelle sulla terra. La forma del corpo è sempre, come ovunque, la

forma umana, ma abbellita, perfezionata e soprattutto più pura. Il

corpo non ha più nulla della materialità terrestre e non è soggetto, in

conseguenza, né ai bisogni, né alle malattie, né al deterioramento che

è originato dal predominio della materia. I sensi, più raffinati, hanno

delle percezioni che quaggiù vengono soffocate dalla grossolanità

degli organi; la legerezza del peso del corpo rende la locomozione

facile e spedita; invece di trascinarsi penosamente sul suolo, il loro

corpo scivola, per così dire, sulla superficie, o si libra al di sopra di

essa nell’atmosfera, senza altro sforzo che quello della volontà. Allo

stesso modo con cui si rappresentano gli angeli o con cui gli Antichi si

immaginavano i mani nei Campi Elisi. Gli uomini conservano a loro

volontà la fisionomia che hanno avuto nelle loro migrazioni passate

ed appaiono ai loro amici come questi li hanno conosciuti, ma

illuminati da una luce divina, trasfigurati dalle impressioni interiori

che sono sempre nobilmente elevate. lnvece di avere volti oscuri,

segnati dalle sofferenze e dalle passioni, sul loro viso l’intelligenza e

la vita irraggiano quella luminosità che i pittori hanno dipinto con il

nimbo o l’aureola dei santi.

La scarsissima resistenza che la materia presenta per degli Spiriti

già avanzatissimi, fa sì che lo sviluppo del corpo sia rapido e l’infanzia

breve, quasi nulla; la vita, esente da preoccupazioni o angosce, è, in

proporzione, molto più lunga che non sulla terra. In principio, la

longevità è proporzionata al grado di progresso del mondo in cui

sono. La morte non risente affatto degli orrori della decomposizione;

lungi dall’essere una causa di spavento, è considerata come una felice

trasformazione, perché in quello stato non esistono dubbi sul futuro.

Durante la vita l’anima, non essendo rinserrata da una materia

pesante, è raggiante e gode di una lucidità che le consente uno stato

quasi permanente di emancipazione, permettendole la libera

trasmissione del pensiero. La questi mondi felici i rapporti fra popoli, sempre amichevoli,

non son turbati mai dall’ambizione di asservire il vicino, né dalla

guerra chie di questa ambizione è la conseguencia. Non vi sono né

padroni né schiavi, né privilegi di nascita; la superiorità morale e

dell’intelligenza è la sola che fissa le differenze di condizioni e

costituisce la supremazia. L’autorità è sempre rispettata perché non

proviene che dal merito e perché si esercita sempre con giustizia.

L’uomo non cerca mai di innalzarsi sopra l’uomo, ma soltanto al di

sopra di se stesso, perfezionandosi. Il suo fine è quello di raggiungere

il grado di Spirito puro, ma questo desiderio incessante non è mai un

tormento ma una nobile ambizione che lo fa studiare con ardore per

arrivare ad eguagliare il suo ideale. Tutti i sentimenti teneri ed elevati

della natura umana, si trovano elevati e purificati: l’odio, le gelosie

meschine, le basse cupidigie dell’invidia, non ezistono. Un legame

d’amore e di fraternità unisce tutti gli uomini, e i più forti aiutano i più

deboli. Essi possiedono, più o meno, quanto hanno acquisito grazie

alla loro intelligenza, ma nessuno soffre per la mancanza di ciò che gli

è necessario, perché non ha da espiare nulla. In una parola: non

esiste il male.

Nel vostro mondo voi avete bisogno del male per intendere il

bene, della notte per ammirare la luce, della malattia per apprezzare

la salute. Là, invece, questi contrasti non sono necessari: la luce

eterna, l’eterna bellezza, la calma eterna dell’anima, procurano una

gioia eterna che non è turbata né dalle angosce della vita materiale,

né dai contatti con i malvagi che non possono accedervi. Ecco ciò che

lo spirito umano non può comprendere: è stato abile nel dipingere i

tormenti dell’inferno ma non è stato mui capace di rappresentare le

gioie del cielo: perché? Perché, essendo inferiore non ha sofferto che

pene e miserie, ma non ha mai intraveduto gli splendori celesti, e non

può parlare di ciò che non conosce: ma, a misura che si innalza e si

purifica, il suo orizzonte s’illumina ed esso comprende il bene che gli

si offre innanzi, come ha capito il male che ha superato.

Tuttavia, questi mondi fortunati non sono affatto mondi

privilegiati, perché Dio non fa parzialità per nessuno dei suoi figli; dà

a tutti gli stessi diritti e la stessa facilità per ottenerli; li fa partire tutti

da un eguale inizio e non accorda a nessuno maggiori doti che agli

altri: tutti possono accedere ai primi ranghi, sta a loro conquistarli col

loro lavoro, raggiungerli il più presto possibile o languire per secoli e

secoli nei bassi fondi dell’umanità.

Tratto da : Il Vangelo secondo lo spiritismo di Allan Kardec